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국어학계의 수수께끼, 계림유사의 ‘보살’
 
박대종 대종언어연구소 소장   기사입력  2020/01/19 [16:59]

 

▲ 박대종 대종언어연구소 소장    

계림유사(鷄林類事)’훈민정음 해례본(1446)’보다 333년 전에 지어진 책이다. 고려 숙종 때(1103) 중국 북송의 손목(孫穆)이 편찬한 것으로, 360개에 달하는 귀중한 고려어들이 한자로 실려 있다. 그 중 白米曰漢菩薩(백미를 한보살이라 한다)”라는 대목이 바로 국어학계의 수수께끼다. 한자로써 소리를 적는 방법은 정확치 않다는 사실을 감안하고 보면, 손목은 고려인들의 발음 ()보살漢菩薩(한보살)’로 표기했을 것이다. 손목은 (·좁쌀 속)’을 고려인들은 田菩薩(뎐보살)’이라 칭한다는 기록도 남겼다.

 

()’의 옛음은 이고 정음은 긴소리 이다. 어쨌든 ()’자가 들어있는 ()’자의 뜻을 좁쌀로만 간주한다면, 여기서도 ()’菩薩(보살)’이 대응함을 알 수 있다. 이런 상황에서, 훈민정음 초기 석보상절(1447)’월인천강지곡(1449)’ 등에 실린 초성 을 쓴 ()’의 표기가 현대 국어학자들의 시선을 강하게 잡아끌었다. ‘을 된소리로 표기했던 훈민정음의 된소리 체계가 일제의 언문철자법에서 완전히 왜곡돼 우리의 뇌리에서 사라진 후, 그들은 훈민정음 된소리 표기 ㅄ•ㄹ()’을 계림유사의 보살과 연결시켰다.

 

그들은 12세기의 보살[bosal]’에서 첫음절 의 모음 가 떨어져서 15세기의 ㅄ•ㄹ[bsal]’로 표기된 것으로 보았다. 그래서 훈민정음 표기 ㅄ•ㄹ2음의 브살의 음가를 갖는다고 여겼고, 이는 한동안 학계의 통설이 되었다.

 

그러나 한국어원학회 서정범 회장이 그런 종래의 통설에 객관성이 없다고 이의를 제기했다. 그는 새국어어원사전(2000)’에서 계림유사에는 女兒曰寳妲(여아왈보달)도 나오는데, 15세기 표기로는 이 아니라 이다. 그러니까 보달(寳妲)’의 첫음절 모음이 줄었다면 초성 을 써야 하나 그렇지 않으므로 설득력을 상실한다. 훈민정음보다 앞서 나왔다고 보는 조선관역어色二로 나오는 것을 보면 어두음에 [b]’이 있었다는 흔적이 없다고 밝혔다.

 

그렇더라도 그 또한 훈민정음 초성 이 허사 임을 알지는 못했다.(훈민정음 창제 당시 된소리 표기법은 2019723일자 훈민정음 세 글자 초성 ·은 대체 무엇일까편 참고) 그런 상태에서 그는 현대인의 시각에 따라 계림유사의 菩薩(보살)’와 연계시켜 벼살(稻米)’의 음사일 것이라고 추정했다. 분명히 ()’와 대응하여 과 관계있어 보이는 계림유사 속 菩薩(보살)’의 정체는 무엇일까? 한자 자에 그 단서가 있다. ‘의 갑금 문을 보면 의 맨 위 기울어진 곡식 이삭을 나타내는 빗금선 위 아래로 (작을 소)자 두 개가 보인다.

 

자로써 이삭 줄기에 붙은 작은 낟알들을 동시 표현했다. 당나라 이전 고서에서 ()’는 넓은 의미와 좁은 의미가 있었다. 의 좁은 의미는 가 아니라 , 좁쌀이었고, 넓은 의미로는 모든 곡류 작물을 두루 지칭한다. 글자 안에 ()’자가 있는 ()’는 고대 농사의 주된 식량작물이었던 소미(小米)’ 좁쌀을 뜻했고, 넓은 의미로는 ‘96(九穀六米)’라는 말에서처럼 껍질을 벗긴 곡식의 알맹이를 뜻했다.

 

, 는 시대와 지역에 따라선 조쌀만이 아닌 보리쌀또는 벼의 쌀등도 지칭했다. 오늘날 경북과 전남 지역 방언에선 보리쌀보쌀이라 하고, 경남 지역에선 보살이라고 하니, 계림유사 속 菩薩(보살: 송나라 음으로는 buosɑt으로 추정)’은 고려 때의 주곡이었던 보쌀()’의 흔적으로 보인다.

 

 계림유사의 또 다른 기록 麥曰密頭目(맥왈밀두목)’에서의 ()’소맥을 기록한 것이고, ‘좁쌀ㅄ•ㄹ에서 로 이동된 후대어이다. 참고로, 우리말에선 관습상 앞에 1음절어인 경우에만 좁쌀, 찹쌀, 멥쌀처럼 첫음절 종성에 을 붙여 읽는다. 2음절어인 경우엔 보리쌀, 수수쌀이라고 하지 보립쌀, 수숩쌀이라 하지 않는다.

 

 

 

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